מי העיר ממזרח וכו'. אפשר מי העיר הנבואה ממזרח ת"ת לאברהם. צדק יקראהו לרגלו אשתו כמ"ש בזהר הקדוש דרגל כינוי לאשה ור"ל דגם שרה היתה נביאה כמשז"ל דאברהם היה טפל לשרה לנבואה. ובחינתה השכינה הנקראת צדק דע"י מעשה הטוב יקרא לשון זווג כמ"ש הרמ"ע ז"ל ה"ו זו"ן וזהו יקראה"ו:
פסוק ד:
מי פעל ועשה קרא הדורות מראש. אפשר דהכונה דבשביל אברהם נברא העולם כמ"ש בהבראם באברהם אלא דאיחר בריאתו לצורך שאם היה אברהם נברא בתחילה במקום אדה"ר ח"ו היה מתבטל לתוקף הדינין ושוב לא היה תקומה על דרך שכתב רבינו האר"י ז"ל בטעם כניסת החסדים אחר כפור ממטה למעלה כמ"ש במ"א באורך. א"נ קורא הדורות מרא"ש גימטריא ישראל דבשביל ישראל נברא העולם. א"נ במשז"ל ואהיה אצלו אמון אומן וז"ש קורא הדורות מראש היא התורה הנקראת ראש כמשז"ל גם קר"א גימטרי"א אש היא התורה אש דת:
פסוק ח:
ואתה ישראל עבדי. אפשר דהכונה בהיותך ישראל דמורה על היושר ישר עם אל כלם אחוזי שם אל. אז תקרא עבדי. וגם בהיותך יעקב דמורה על עקבה בחרתיך יען אתה זרע אברהם אוהבי. ואפילו הגרים אינם בכלל כדעת הרב הנמקי ז"ל בנדרים. ושמעתי מפה קדוש הרב המופלא עיר וקדיש כמוהר"ר חיים ן' עטר זלה"ה שפירש דאינו אומר אברהם אהובי אלא אברהם אוהבי כי מרוב ענותנותו יתברך אמר אברהם אוהבי כב יכול שהוא שמח ומשתבח לומר אברהם אוהבי. א"נ ואתה ישראל עבדי אתה הוא חסד עבד"י גימטריא אלהים דמשתף מדת רחמים עם מדת הדין וזהו שאמר ואתה ישראל עבדי:
פסוק יד:
אל תיראי תולעת יעקב. פי' כי תולעת דקדושה מבטל לתולעת דסט"א כמ"ש האר"י ז"ל בפ' עולת תמיד אני עזרתיך נאם ה' וגואלך קדוש ישראל ע"ד מ"ש בירושלמי סוף ברכות אכסנדר וכו' ע"ש., ] ואתה תגיל בה'. אפשר דהכונה תשמח בה' במאי דכתיב ואתם הדבקים בה' כמ"ש בזהר הקדוש דמורה דבקות גמור. ותשתבח שזכית שכב יכול נקרא קדוש ישראל וז"ש ובקדוש ישראל תתהלל א"נ במה שרמזנו לעיל בסמוך: