פסוק ב:אמרי האזינה יהוה בינה הגיגי. בפסיקתא דספר תילים יש פסיק בין האזינה לשם וכן הוא בס"ס ובטעם מיושב בשם:
פסוק ג:הקשיבה לקול שועי. בספרים מדוייקים כן הוא בטעם גרמיה:
פסוק ד:יהוה בקר. יו"ד של שם בגעיא:
פסוק ד:אערך לך. בקמץ לבד והוא חטוף:
פסוק ה:כי לא אל חפץ רשע אתה. כך הם הטעמים בס"ס ויש פסיק בין רשע לאתה כי חלילה לאל מרשע:
פסוק ה:לא יגרך. מהמסורת עליו לית וחסר ובקצת ספרים יש מאריך בגימ"ל להורות על חסרון וא"ו ולכן נ"ל שהשוא נע כמ"ש בסוף פ' ויצא:
פסוק ז:יתעב | ה'. יש פסיק בין יתעב לשם כפי פשט הכתוב הוא שהשם הוא המתעב איש דמים ומרמה ולא בא לומר שהאיש הדמים הוא המתעב ועוד כדי להרחיק לשון תועבה מהשם:
פסוק ח:אבוא ביתך. טעה מי שכתבו ביו"ד אחר תי"ו:
פסוק ח:היכל קדשך. במאריך הה"א ובמקף בין שתי המלות וכמוהו רבים כמו שכתוב במאמר המאריך:
פסוק יא:האשימם אלהים. האל"ף בגעיא בס"ס:
פסוק יב:ויעלצו. הוא"ו בגעיא. י"ס שהעין בפתח אבל רד"ק כתב שהעי"ן והלמ"ד בשו"א:
פסוק יג:תעטרנו. בספר אחד כ"י תְּעַטְרֵנוּ וגם בדפוס מויניציאה נרשם כן בצדו אמנם בשאר ספרי' אינו כן וגם רד"ק כתב שהוא כמו יעשרנו המלך: