פסוק א:פלני אלמני. א"ר שמואל בר נחמני [למה נקרא שמו פלוני אלמוני], לפי שאלם היה מדברי תורה, אמר, הראשונים לא מתו אלא על ידי שנטלו אותן ואני הולך לנשאה, ולא היה יודע שכבר נתחדשה הלכה מואבי ולא מואבית [מ"ר פסוק ה׳].
פסוק ב:ויקח עשרה אנשים. ולמה עשרה, רב נחמן אמר, מכאן לברכת חתנים בעשרה, ור׳ אבהו אמר, כדי לדרוש ולפרסומי מילתא דעמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית .
(כתובות ז׳ ב׳)
פסוק ב:מזקני העיר. א"ר פינחס, מכאן לבית דין שהיו ממנין זקנים בבתי משתאות שלהם .
(מ"ר)
פסוק ב:שבו פה וישבו. א"ר אלכסנדרי, מכאן שאין רשות לקטן לישב עד שיתן לו הגדול רשות .
(שם)
פסוק ד:ואם לא יגאל. מהו ואם לא יגאל – ואם לא תגאל מבעי ליה, אלא לבית דין אמר כן .
(שם)
פסוק ד:הגידה לי ואדע. ואדעה קרי, אמר ליה, שלא תאמר יש לי אשה ויש לי בנים הריני כונסה לתוך ביתי על מנת שלא אזקק לה , כיון ששמע הגואל כך, אמר, ודאי דאזלת רות .
(מ"ר)
פסוק ה:אשת המת קנית. קניתי כתיב, [ניבא ברוה"ק שעתיד הוא לקנותה].
(שם)
פסוק ז:על הגאלה ועל התמורה. גאולה זו מכירה, כמש"נ (פ׳ בחקתי) לא יגאל, תמורה – זו חליפין – כמש"נ (שם) לא יחליפנו ולא ימיר אותו .
(ב"מ מ"ז א׳)
פסוק ז:שלף איש נעלו. מלמד שאין קונין אלא בכלי .
(שם שם)
פסוק ז:שלף איש נעלו. נעלו של מי – של בועז, שכן דרך הלוקח להיות נותן ערבון .
(מ"ר)
פסוק ז:ונתן לרעהו. אמר רב משרשיא, האי סודרא כיון דתפס ביה שלש על שלש אצבעות קרינן ביה ונתן לרעהו, דכמאן דפסיק דמי וקני .
(ב"מ ז׳ א׳)
פסוק ז:ונתן לרעהו. מי נתן למי – בועז נתן לגואל .
(שם מ"ג א׳)
פסוק יא:כרחל וכלאה. א"ר ברכיה, רוב מסובין משל לאה ואע"פ כן עושין את רחל עיקר .
(מ"ר)
פסוק יב:מן הנערה הזאת. אמרו, כל בנים שהקב"ה עתיד לתת לך יהיו מן הצדקת הזאת .
(שם)
פסוק יג:ויתן ה׳ לה הריון. א"ר שמעון בן לקיש, עיקר מוטרין לא היה לה וחקק לה הקב"ה עיקר מוטרין .
(שם)
פסוק יג:הריון. תניא, חסידים הראשונים לא היו משמשין מטותיהם אלא מרביעי בשבת ואילך, כדי שלא יבאו נשותיהם לידי חלול שבת , אמר מר זוטרא, מאי טעמייהו דחסידים הראשונים, דכתיב ויתן ה׳ לה הריון – הריון בגמטריא רע"א הוו .
(נדה ל"ח ב׳)
פסוק יד:לא השבית לך גאל. א"ר חוניא, מברכותיהן של הנשים לא נתקעקעה ביצתו של דוד בימי עתליהו .
(מ"ר)
פסוק יד:גאל היום. מהו היום, מה היום רודה ברקיע בך יהא בזרעך רודה ושליט בישראל לעולם .
(שם)
פסוק יז:ילד בן לנעמי. וכי נעמי ילדה והלא רות ילדה אלא לפי שגדלהו לפיכך נקרא על שמה, מכאן שכל המגדל יתום בתוך ביתו מעלה עליו הכתוב כאלו ילדו .
(סנהדרין י"ט ב׳)