הללו את ה' כל גוים כו' הנה ידוע מרז"ל כי אלו ידעו הגוים כמה הפסידו בחרבן בהמ"ק לא החריבוהו והוא כי מבירוצי שפע הבא לישראל היה להם יותר ממה שהיה להם אחר החרבן ובזה יתכן לבא אל הענין והוא כי כל ענין המזמור הקודם על זמן בנין בית ראשון ידבר ועודנו מדבר על זמן המקדש ואומר הללו את ה' כל גוים כו'

כאשר גבר עלינו חסדו בזמן הבית ואם תראו שאמת ה' שהוא רחמנותו הוא לעולם להם גם אחר החרבן כי זה משמעות אמת דבר הנמשך כענין מים לא נאמנו מה שנמשך לכם רחמים ע"כ את שם יה שנשבע על כס יה שלא יתחבר עם ו"ה עד ינקם מעמלק על ידי זכותנו מזה טוב לכם ליסר אותנו. והנה ארז"ל על המקראות האלו שכשהפילו את חנניה אל כבשן האש אמר הללו את ה' כל גוים כו' מישאל אמר כי גבר עלינו חסדו עזריה אמר ואמת ה' לעולם הללויה ויהיה כי הוקשה להם מה ראה דוד לומר שיהללו את ה' כל גוים. ועוד היכן היו כל הגוים לפניו שידבר לנוכח אתם הללו כו'. ועוד אומרו כי גבר כי איך על שגבר עלינו חסדו יהללוהו הם. ועוד אומרו ואמת ה' כו' יראה בלתי מתייחס ומתקשר אל הקודם. על כן אמרו שבזמן שהיו כל הגוים יחד כד"א ומתכנשין כל עממיא אמיא ולישניא:

(א) אז אמר להם חנניה הללו כו' והוא לאמר להם אל יעלה על רוחכם שבקדש אנחנו את שם ה' אין לכללות הגוים רוח והצלה בדבר כי לא כן הוא כי אם שאלו כשאר המון עם מישראל שהשתחוו לצלם היינו גם אנחנו עושים כן לא היו ישראל עוד ולא עולם כי אם אין עובדי ה' אין עולם והיו גם כל הגוים מתבטלים ומה גם למאמרנו בספר חבצלת השרון כי היה הקסם בהשתחות כל האומות שהיו שמים עצמם תחת חלאת טומאת שרו של בבל כמבואר שם באופן שיאות תהללו את ה' כל גוים על מקדשי שמו כמונו היום:

(ב) והיה אפשר ישיבו ויאמרו אם אתם עיקר העולם איך שהיה לכם טובה היה גם לנו ככם והותר על כן אמר מישאל כי גבר עלינו חסדו שהוא מאשר גבר עלינו נמשך לכם ולבל יענו ויאמרו הלא נגד עינינו כי נהפוך הוא שישראל בגלות וכל הגוים מלאים טוב לזה בא עזריה ואמר ואמת ה' לעולם גם כי יתמהמה אמתת ה' כלומר שלם לעולם יהיה עכ"פ אך בין כך ובין כך הללויה כי בעוד ששם יה נקרא שהוא בזמן גלות ישראל אתם בגדולה עד יום נקם בלבו יתברך שאז יהיה ה' שלם ואז יהיה אך טוב לעובדי ה' בלבד: