דוד ובת שבע
הגמרא(כתובות ט.) שואלת איך דוד התחתן עם בת שבע, הרי אשה שזנתה על בעלה נאסרת גם על הבעל וגם על הבועל, וכאן דוד הוא הבועל. הגמרא מתרצת שני תירוצים: התירוץ הראשון הוא שביאה זו היתה באונס, והיינו שאם אשה נאנסת היא לא נאסרת על בעלה, וממילא גם לא על הבועל. ולכן הייתה מותרת להנשא לדוד.
וצריך להבין מה פירוש שמעשה בת שבע היה באונס. ויש שכתבו שבגלל שהיא הייתה צעירה מאוד באותו זמן אז פיתוי שלה נחשב אונס. אך החיד"א(שו"ת חיים שאל סימן פה) דוחה טענה זו. ר' יצחק עראמה(עקידה שער ס"ג) כתב שהאונס הוא בגלל ש"דבר מלך שלטון, ואין מי יאמר לו מה תעשה". וכעין זה כתב גם החיד"א(שו"ת חיים שאל סימן פה) שהאונס הוא בזה שלא יכלה לסרב לדבר המלך.
וַתַּ֖הַר הָֽאִשָּׁ֑ה וַתִּשְׁלַח֙ וַתַּגֵּ֣ד לְדָוִ֔ד וַתֹּ֖אמֶר הָרָ֥ה אָנֹֽכִי׃
(שמואל ב יא ה)
בת שבע רצתה שדוד יפתור את הבעיה שנוצרה, שלא יתגלה קלונם, והיא ציפתה שדוד יקרא לאוריה מהמלחמה ויחזור הביתה ויהיה עמה ואז יחשבו שהבן של אוריה. האברבנאל תוקף את הרעיון הנ"ל, שכן אם אכן תתממש התכנית, הבן הזה עלול חלילה להתחתן עם קרובת משפחה האסורה לו, כי לא יודעים שהוא בנו של דוד. האלשיך, קהילת יעקב ומלבי"ם מתרצים שדוד חשב לאמץ אותו בגיל יותר מאוחר ואז תמנע התקלה.
ומשמע שאם בת שבע לא הייתה נכנסת להריון אז הייתה חוזרת לחיות עם אוריה ואם כך לכאורה דוד חטא באיסור אונס של אשת איש.
***
כתב מהר"ל:
...שדוד לא היה מקפיד על החטא... אם כן לא היה מכוון לשום צד היתר וכן כאשר ציוה להרוג את אוריה לא היה בשביל שמרד במלכות, שאם כן היה דן אותו בסנהדרין, רק מפני שצפה השי"ת החטא בבת שבע, וצפה גם כן שיהרוג את אוריה באיסור, סיבב זה השי"ת שהוא יתברך היה רוצה שיהיה עם דוד, ולכך גרם שאוריה ימרוד במלכות בית דוד, עד שיהיה חייב מיתה, ולא חטא בהריגתו.
(באר הגולה באר ה)
כלומר, לדעת המהר"ל דוד התכוון לחטוא, והקב"ה שאהב אותו עשה כדי להציל אותו מן החטא וסובב שאוריה יתחצף לדוד, וכך יכול היה דוד להורגו מדין מורד במלכות.
***
וַיֹּ֨אמֶר אֽוּרִיָּ֜ה אֶל־דָּוִ֗ד הָֽ֠אָרוֹן וְיִשְׂרָאֵ֨ל וִֽיהוּדָ֜ה יֹֽשְׁבִ֣ים בַּסֻּכּ֗וֹת וַֽאדֹנִ֨י יוֹאָ֜ב וְעַבְדֵ֤י אֲדֹנִי֙ עַל־פְּנֵ֤י הַשָּׂדֶה֙ חֹנִ֔ים וַֽאֲנִ֞י אָב֧וֹא אֶל־בֵּיתִ֛י לֶֽאֱכֹ֥ל וְלִשְׁתּ֖וֹת וְלִשְׁכַּ֣ב עִם־אִשְׁתִּ֑י חַיֶּ֨ךָ֙ וְחֵ֣י נַפְשֶׁ֔ךָ אִֽם־אֶעֱשֶׂ֖ה אֶת־הַדָּבָ֥ר הַזֶּֽה׃
(שמואל ב יא יא)
יש שכתבו שאוריה אומר טענה הלכתית, שכיון שעכשיו הוא זמן מלחמה, ראוי לו להחמיר ולהמנע מהנאות, ולכן סרב ללכת. עוד יש לומר, שכיון שכל חבריו נמצאים במלחמה ראוי לו להיות נושא בעול עם חברו ולהמנע מלהנות.