וילכו אל המארב. במקצת ס"ס האל"ף בשוא לבדו וכן (בתולים י' וד"ה ב' י"ג):
פסוק יא:
והגי בינו. ביניו קרי ומה שנמסר במקרה גדולה וג' חסר' בלישנא מקומו הראוי לו הוא על מלת והגי שהם ג' חסר' אל"ף וסימנהון בסוף פרשת וזאת הברכה במסרה גדולה:
פסוק יב:
ויקח כמחשת אלפים איש וישם אותם. בספרים מדוייקים כתיבת יד ודפוסים ראשונים מלת אותם מלת וא"ו וכן ראוי על פי המסורת שהזכרתי למעלה בסימן ז':
פסוק יב:
בין בית אל ובין העי מים לעיר. חלוקים הספרים והמסרות במקצת ספרים כתיב לעיר וקרי לעי וכן כתב בעל כלי יקר ובמקצתם כתיב וקרי לעיר וחלוקים גם כן בפסוק ויזעקו כל העם אשר בעיר שבסמוך ובספר אחר ישן זה האחרון כתיב וקרי בעי. ויונתן תרגם הראשון ממערב לעי והאחרון בקרתא בעי דומה שהראשון כתוב וקרי לעי והתחתון כתיב בעיר וקרי בעי ותרגם הקרי והכתיב. ורד"ק כתב אשר בעיר כן כתיב וקרי בעי ועל הראשון לא כתב מאומה ובמסרה גדולה נמסר עי ב' כתיב עיר וסימנהון ויקח כחמשת אלפים. ויזעקו כל העם. מסורת אחריתי וישלחם יהושע לעי. וכל העם המלחמה לעי. ויקח כחמשת אלפים לעיר. וישימו העם את לעיר. ובחילופים שבין בני ארץ ישראל ובין בני בבל כתוב למערבאי ב' פסוק לעיר כתיב וקרי. למדינחאי לעיר כיתב לעי ק' ע"כ. ולא איתברר מהתם הי ניהו:
פסוק טז:
ויזעקו כל העם אשר בעיר. בעי קרי כן כתב רד"ק ובעל כלי יקר ועיין מ"ש לעיל בסמוך:
פסוק יז:
בעי ובית אל. חד מן דסבירין ובבית וסימן נמסר (פרשת וארא ומלכים ב' ב') במסרה גדולה:
פסוק כא:
את אנשי העי. במקרא גדולה נכתב על זה מצאנו בספר ישן העיר עד כאן. ובכל ספרים שלפני כתיב וקרי העי ולא ראיתי בו מחלוקת:
פסוק כב:
עד בלתי השאיר לו שריד ופליט. במקצת ספרים כ"י ודפוסים אחרונים כתוב להם וכן תרגם יונתן. ובס"א כ"י כתיב לו וק' להם. אבל בס"ס מדוייקים כ"י ודפוסים קדמונים כתוב לו ואין כאן קרי וכתיב כלל. וכן הוא במאיר נתיב וגם בעל כלי יקר טרח לפרש מלת לו בלשון יחיד הגם דבאומרו ויכו אותם מורה הפך.
פסוק כד:
ויהי ככלות ישראל וגו' עד תמם וישבו כל ישראל וגו'. במקרא גדולה יש פיסקא באמצעות פסוק ולא ראיתי כן בשאר ספרים גם החכם לונזאנו כתב במקרא שלו צריך עיון אם יש כאן פיסקא: