מה ברי. אפשר דהכונה דהיה לחוש שאתה בני וכמה דברו השונאים על זיווגי באביך ועכשיו יוסיפו צרה ומה בר בטני שהכל הולך אחר טהרת האשה ברעיוניה ואני ידעתי שכיונתי לש"ש. ומה בר נדרי שהייתי נודרת שתהיה ירא שמים כמו שאמרו רז"ל:אל תתן לנשים חילך ודרכיך למחות מלכין. אתה נושא אלו הנשים לברר ניצוצי הקדושה מז' מלכים. ואדרבא דרכיך למחות מלכין שיטמעו מחדש כמה ניצוצי המלכים אשר טרחו לבררם. ועתה ישובו לסט"א במקום לברר:אשת חיל מי ימצא. אפשר לרמוז דר"ת אחים כמשז"ל יבדוק באחיה תחילה ורז"ל דרשוה לכל הפרשה על התורה ורש"י ז"ל כתבה וביאר עליה. ואפשר לרמוז אשת חי"ל גימטריא מ"ח רמז למ"ח מעלות שהתורה נקנית בהם כמ"ש בפרק קנין תורה. ואמר מי ימצא ר"ל על חלקו שקבל בהר סיני והוא דרך מציאה. וס"ת אשת חיל מי ימצא גימטריא אמת שמי שכונתו לבקש האמת בלי שום פניה כלל רק לזכות לתורה שנקראת אמת הוא ימצא:ורחוק מפנינים מכרה. שהפנינים קונין אותם אחר שישנם בעולם אבל התורה אינה כן שאם ירצה עשיר לקנות התורה שלמד כבר החכם לא עשה כלום דכתיב אם יתן איש את כל הון באהבה בוז יבוזו לו. אמנם קודם שלמד הת"ח יכול העשיר לומר אני אתן לך כו"כ לשנה כדי שתוכל ללמוד ומה שתלמוד מכאן ולהבא יהיה לי חלק כך בלימוד ע"ד יששכר וזבולון וא"כ הוא רחוק מפנינים מכרה:זממה שדה ותקחהו. פירש"י זממה בזמם וברסן את עשו איש שדה ותקחהו מן העולם להאבידו עכ"ל ואפשר לומר במה שכתבתי אני עני לעיל סימן כ"ה במ"ש פ"ק דקדושין אמר הקב"ה בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין דע"י התורה לשמה מלבד שאין יצה"ר שולט בו אלא שעושה היצה"ר טוב וז"ש בראתי לו תורה תבלין ליצה"ר דכשם שהתבלין מכשירין האוכל כך התורה מכשרת היצה"ר ועושה אותו טוב. וידוע דעשו הוא הסט"א וזה רמז זממה התורה שדה שהוא עשו והיצה"ר מסטרא דידיה ונתכנה על שמו והתורה זממה בזמם ורסן שלא ישלוט בעוסק בתורה לשמה ולא עוד אלא ותקחהו שעושה היצה"ר טוב על ידי התורה. א"נ אפשר במ"ש ז"ל ופירשו המפרשים דת"ח ניצול משמד ופירשנו בעניותנו דת"ח גדול יש בו ניצוץ משה רבינו ע"ה כמ"ש רבינו האר"י ז"ל עמ"ש משה שפיר קאמר. ומשה הוא יתר אות על שמד ואינו שולט בו. וז"ש זממה התורה זמם ורסן לעשו הגוזר שמ"ד שלא יגזור על הת"ח ותקחהו לת"ח שלא ישלוט בו שמד. ובתנחומא אמרו זממה שדה זו שרה שנטלה שדה המכפלה וכו' ואני עני פירשתי המאמר בקונטריס ראש דוד פרשת חיי שרה בס"ד:מפרי כפיה נטעה כרם. לפי הנדרש על התורה אפשר במשז"ל דהתורה שלומד הת"ח זורעה הקב"ה והפירות אוכל הת"ח בעה"ז כדכתיב אור זרוע לצדיק וזה רמז מפרי כפיה נטעה התורה כרם כדי להאכיל הפירות לת"ח:טעמה כי טוב סחרה לא יכבה בלילה נרה. לפי הפשט דמיירי באשה ממש אפשר דהדין הוא אם ארצוי ארצה קמיה חייב לפוקדה אבל אשת חיל טעמה כי טוב סחרה שבעלה יעסוק בתורה והיא יש לה חלק ולכן כובשת יצרה כדי שבעלה יעסוק בתורה ולא יכבה בלילה נרה וליכא פקידה לכבות הנר:כפה פרשה לעני וכו'. כפי הפשט דמיירי באשה ממש כתיב כפה פרשה לעני בידה ואביון שמתבייש והוא בצער בביתו ידיה שלחה לאביון בביתו כדי שלא יתבייש וכבר אמרו דהצדקה שעושה האשה היא חשובה יותר שנותנת לחם ומקרבה הנאתה כמ"ש פ"ג דתעניות:מרבדים עשתה לה. אמרו במדרש זו בת שבע שש וארגמן לבושה שיצא ממנה שלמה שהיה לבוש שש וארגמן. ושמעתי ממורינו הרב מר קשישא כמהר"ר אליעזר נחום ז"ל שהיה מפרש בזה מה שסיים הכתוב נודע בשערים בעלה במ"ש בשבת דף ל' דכשבנה שלמה בית המקדש דבקו שערים זה בזה ולא היה יכול להכניס הארון ועשה כמה טצדקי עד שהביא ארונו של דוד הע"ה ואמר זכרה לחסדי דוד עבדך ונפתחו השערים ונכנס הארון באותה שעה נהפכו פני שונאי דוד כשולי קדרה. ועתה שהכתוב משבח את בת שבע מרבדים עשתה לה וכו' אפשר שאיזה אדם יחשוב בלבו דענין בת שבע היה שלא כהוגן ח"ו לז"א בלום פיך מלדבר ולבד מלהרהר דהרי נודע בשערים בעלה כשנפתחו השערים לכבוד דוד וידעו כל העם כי דוד הע"ה בר ונקי מחטא עכ"ד הרב זלה"ה ועמ"ש אני עני בראש דוד דף זק"ן בס"ד:פיה פתחה בחכמה. אמרו במדרש זו סרח בת אשר וכו' צופיה הליכות זו אשת עובדיה וכו' ועמ"ש אני עני בראש דוד פרשת חיי שרה בס"ד:רבות בנות עשו חיל. י"מ דכל המעלות האלו בין כמה בנות ימצאו כלם כי רבות הנה וכל אחת תהיה לה איזה מעלות מהם ובין כלם יושלמו כל המעלות וז"ש רבות בנות עשו חיל בין כמה בנות בין כלם עשו חיל אלו מעלות האמורות. ואת עלית על כלנה דאת יחידית נמצאו ביך כל המדות:אשה יראת ה' היא תתהלל. יש לדקדק דיראת ה' הוא שם תואר והול"ל יריאת ה' בציר"י היא תתהלל. ופירש הרב החסיד מהר"ר יהודה הכהן ז"ל מרבני העה"ק ירושלם תוב"ב הקדמונים כי הבא לשבח אשה אחר פטירתה למעבד נייחא לנפשה אינו יכול לומר שבחיה כי היא כבודה בת מלך פנימה והוא מבחוץ. אבל יש מקום לשבחה ולומר הלא בניה ואחיה וכיוצא הם טובים ונכוחים ובודאי דהיא גם כן אשה כשרה ורבו מעלותיה. וז"ש אשה יראת ה' כלומר אשה מה תענה ומה תאמר. לז"א יראת ה' כלומר מיראת ה' אשר אני רואה שיש לבניה ולחתניה ואחיה היא תתהלל כי ודאי כמוה כמוהם עובדי ה' ביראה ואהבה הוא ברחמיו יזכנו לירא את ה' ולעסוק בתורה ובמצוה ביראה ואהבה ושמחה רבה ישמח חיים:
