פסוק א:משא, חדרך - שם מלכות אדם או שם מלך. ומנוחת המשא תהיה בדמשק, כי שם תתקיים גם זאת הנבואה דביקה בבית שני.
פסוק א:וטעם כי לה' עין אדם – שישובו לעבוד ה' רבים מאנשי דמשק ולסור אל משמעת ישראל, שהיו בירושלם והם יהודה ובנימן ואשר שבו מאשור, ככתוב בעזרא כי שמחם ה' והסב לב מלך אשור.
פסוק א:ולמ"ד לה' – תשרת בעבור אחרת כמ"ם מאל אביך שהיא תשרת בעבור מ"ם אחרת. ואת שדי ומאת שדי וככה הוא וכל שבטי ישראל עיניהם לשם לעבדו ולאשר יורום ישראל.
פסוק ב:וגם - היא בעצמה חמת תשים גבול בה לישראל וככה צור וצידון.
פסוק ג:ותבן - הטעם אחר שנבנתה הנה השם יורישנה את ישראל.
פסוק ה:תרא, מבטה - שהיתה מבטת אליו להושיעה ואלה המקומות הם סביבות ירושלם, על כן הזכירם הכתוב והטעם כי ירושלם תשב לבטח.
פסוק ו:וישב - אמר ר' יהודה בן בלעם: כי הוא שם לגוי. ולפי דעתי: שהוא ממזר מהעריות יהיו לבדד סמוכים לירושלם, והטעם השפלים והנבזים שבישראל, הם ישבו בדד בערי פלשתים, שלא יתחשבו בין הכשדים והפלשתים יכרת גאונם מעליהם, כי מעם ישראל הם.
פסוק ז:והסירותי דמיו - שהיה אוכל דם הרוגים ישוב לעבודת השם.
פסוק ז:ושקוציו - הטומאה שהיה עם פלשתים אוכל, או רמז לעכו"ם.
פסוק ז:ונשאר גם הוא - הטעם לא ישאר מפלשתים רק מי שיעבוד השם יתברך בפרהסיא.
פסוק ז:כאלוף ביהודה - כמובחר שביהודה לעבודת השם.
פסוק ז:ועקרון כיבוסי - תתן מס כיבוסי שהיה בירושלם בימי דוד ואחריו, שנתנו מס למלכי יהודה.
פסוק ח:וחניתי, מצבה - בה"א תחת אל"ף והטעם אחנה ואנוח מצבא שיבוא ומעובר והטעם אין איש שיבוא להרע לירושלם, כי כל סביבותיה עובדי השם ועובדי ישראל. וטעם כי עתה הוא דברי הנביא שראה זה עתה במראות בעיני הנבואה.
פסוק ט:גילי - זאת תחלת הפרשה והמפרשים התחלקו בה. יש אומרים: כי זה המלך הוא משיח בן דוד. ויש אומרים: משיח בן יוסף. ורבי משה הכהן אומר: כי הוא נחמיה התרשתא וכתוב בעזרא עליו מלך ביהודה ע"כ אמר: עני ורוכב על חמור, כי אם הבהמה לא הזכיר סוס מבלי יכולת כי עני הוא. ולא דבר נכונה, כי פחה היה ולא בקש לחם הפחה מישראל ובכל יום יאכלו רבים על שולחנו ואיך לא היה לו סוס?! ועוד: מה טעם על בניך יון ובזמן נחמיה לא משלו יונים על ירושלם. ולפי דעתי: כי זה המלך יהודה בן חשמונאי שהיה גבור, ככתוב: ושמתיך כחרב גבור וידו גברה על היונים ובתחלתו לא היה לו לא עושר ולא סוסים, וכתוב בדברי קדמונינו דבר המנודה, כי בעוני נעשה עד שהעשירו.
פסוק י:והכרתי - שלא היה להם סוס בהיותם תחת מלכות יון.
פסוק י:וטעם מאפרים – הם הבאים מאשור כאשר פירשתי ואמר על זה המלך, שיהיה באחרונה דובר שלום לגוים.
פסוק י:ומשלו - ממשלתו על ים סוף ועד ים פלשתים.
פסוק י:עד אפסי ארץ - הוא המדבר שלום לגוים וזה גבול ארץ ישראל. גם אמר בתחלה על זה המלך כי הוא צדיק ועל כן הוא נושע, ושב ואמר לישראל.
פסוק יא:גם - בעבור דם הברית אשר כרת השם עם יוצאי מצרים. ויש אומרים: בעבור מצות המילה והטעם שיצאו האשורים מכל מקום להתחבר אל החשמונים, בהתגברם על יון.
פסוק יב:שובו - אומר הנביא שובו לירושלם, שהוא בצרון כי שם החשמונים.
פסוק יב:גם היום מגיד - אחר מגיד, זהו משנה.
פסוק יב:אשיב לך - והטעם כשליח בא לראות מה יגיד המגיד.
פסוק יד:וה' - וכבוד השם יראה על יהודה ואפרים.
פסוק יד:וטעם כברק חצו – בעבור שהזכיר: קשת מלאתי אפרים.
פסוק יד:וטעם בשופר – שישמע זה שיקבץ ישראל אל החשמונים:
פסוק יד:בסערות תימן - רוח דרומית.
פסוק יד:וה' עליהם - על החשמונים.
פסוק טו:וכבשו - מבצרים ולא יועילו להם לאויבים אבני קלע במבצריהם.
פסוק טו:וטעם אבני קלע – שרי יון.
פסוק טו:וטעם ושתו – שישפכו דמי הקולעים במזרק שבו יזרק הדם על המזבח בזויות, והטעם כפול.
פסוק טז:והושיעם, כצאן עמו - ביד משה בעמדו על הים, שנאמר: נחית כצאן עמך ביד משה וכו' ובעבור שהזכיר אבני קלע אמר, כי אלה החשמונים הם אבני נזר ותפארת.
פסוק טז:מתנוססות - שהם נראות כנס על אדמת השם. גם נכון הוא להיות אבני רמז להיותם כהנים גדולים.
פסוק יז:כי - אז ישמחו הבחורים והבתולות לנגן ולשתות יין אחרי סעודתם, וזהו כי: מה טובו שב אל ביום ההוא הנזכר למעלה.
פסוק יז:דגן בחורים ותירוש ינובב בתולות - מגזרת: ינובון בשיבה. והנכון: מגזרת ניב שפתים והפועל יוצא, כמו שובב יקומם: