והוא ל' משנה כמלא אורה וסלו וכו'. ופירש שם הלוקט תאנים מן התאנה כגון קוצר בתבואה:
פסוק ב:
זה הקב"ה כך נדרש בפסיקתא. ואח"כ מפרש דברי הפסיקתא למה דורש לבי על הקב"ה ואמר כי הקב"ה נקרא צור לבבי ולענין מה הוא ער מפרש ער לשמרני כו':
פסוק ב:
על שאני מלא רצון ונחת רוח אברהם אביך שערבו וכו'. פירוש שראשי רמוז לאברהם ראש המאמינים:
פסוק ב:
שערבו על מעשיו כטל והנני בא אליך טעון ברכות וכו'. אע"פ שכבר פי' שאני מלא רצון ונחת רוח שהוא פירושו של טל לפי שעכ"פ נמלא טל קאי על ראשי שהוא רמוז לאברהם א"כ ע"כ פירושו שערבו עלי מעשיו כטל ולמנ"מ אמר להם שמעשי אברהם ערבו עליו כטל. אלא עכ"ל שמתוך כך ומכח מעשיו הוא מלא נחת ורצון:
פסוק ב:
ושילום שכר מעשים טובים אם תשובו אלי. שהרי כל זה דברי תוכחה והזהרה ע"י נביאים הוא וא"כ ע"כ ע"י עבדיו הנביאים נאמר להם זה אם תשובו אלי לא שיהי' כן על כ"פ כמובן מן הכתוב:
פסוק יג:
אשר שם באותם ערוגות גידולי מרקחים. פי' אשר שם כו' שלא תבין לחייו כערוגת הבושם וכמגדלות מרקחים. לכ"פ לחייו כערוגת הבושם אשר שם כו' שלא דמו הלחיים רק לערוגת הבושם לא למגדלות מרקחים ומגדלות מרקחים קאי על ערוגת הבשם:
פסוק טז:
בחור. נבחר כארזים וכו'. לאפוקי מל' גם בחור גם בתולה דא"כ הוא איך יתדמה בבחרות לארזים. לכ"פ נבחר: