פסוק א:אוהב מוסר - מי שהוא אוהב הדעת - הוא אוהב המוסר שייסר רוחו.
פסוק ב:טוב, לא - שנים דבקים,
פסוק ב:יפיק - פירוש יוציא, כלומר איש טוב יוציא רצון השם, כלומר הוא ירצה בו.
פסוק ב:ואיש מזימות - מחשבות רעות ירשיע השם בהישפטו על כן אחריו.
פסוק ג:לא יכין אדם ברשע - בל ימוט בעת צרה. ושרשם, משל לשארית זרעם אחר מותם. פרוש אחר: וכשרש שלא ימוט, כך הצדיקים יעמדו ולא ימוטו.
פסוק ד:חיל - מן חילך פירוש ממון, כלומר האשה שתקנה ממון היא עטרת בעלה, שבעבורה יכבדוהו כאשר המלך נכבד בעטרת ראשו.
פסוק ד:בעצמותיו - שלא תועיל רפואה, כן אשה מבישה נותנת בושה לבעלה והיא מפסדת הממון.
פסוק ה:מחשבות, דברי הפוך - שלשה דבקים. ופירוש: יחשבו הצדיקים לעשות משפט והרשעים יעצו לרמותם, וכאשר לא יוכלו ידברו הרשעים לארוב דם הצדיקים ולהרוג אותם.
פסוק ה:ופי ישרים - שידברו היושר יצילם פיהם, מיד האורבים להם.
פסוק ה:הפוך - השם יהפוך אותם ממקומם.
פסוק ה:ובית צדיקים - חושבי משפט יעמוד ולא יהפך.
פסוק ח:לפי שכלו, טוב - שנים דבקים. וכן פירוש: בעבור פיהו שירבה השכל ישבחוהו בני אדם, ומעוות הלב יבוזו לו ונקלה ונמאס בעיניו ובשכלו קונה עבד לו טוב ממתכבד, שהיה מרובה ממון והפסידו באולתו ואחרי כן היה חסר לחם ומתכבד לשון הרבה, וכן כבד מאד או מתכבד כנגד נקלה, כלומר שהוא נכבד בעיניו והוא חסר לחם טוב הנקלה.
פסוק י:נפש בהמתו - אף כי נפש חסר כלומר יודע צורך נפש בהמתו.
פסוק י:ורחמי רשעים - כרחמי אכזרי, כלומר אינם מרחמים.
פסוק יא:עובד - כי האדם נברא לעבוד האדמה ולחיות מעמלו, על כן ישבע לחם, ומסבב לרדוף הריקים הוא חסר דעת.
פסוק יב:מצוד - שיצודו הצדיקים חומד הרשע לצוד כמו כן.
פסוק יב:יתן - כלומר פרי או פארות ולא יוכל הרשע לצוד, או יתן כל אחד מהצדיקים שרש למטה, רמז לזרעו הנשאר אחריו.
פסוק יג:בפשע - בעבור פשע שפתיו ינקש איש רע, כענין: פי כסיל מחתה לו.
פסוק יג:ויצא מצרה צדיק - ימלט בצדקתו כענין: רבות רעות צדיק ומכולם יצילנו ה'.
פסוק יד:מפרי פי איש ישבע - מפריו שידבר הצדק ולא ידבר הפשע, ישיב לו השם.
פסוק טו:דרך - האויל לחשוב דרכו ישרה ואינו מאמין למוכיח, ומי שישמע לעצת אחרים - חכם.
פסוק טז:אויל - ביום לכתו עם בני אדם, אז יודע כעסו שיכעס עמהם.
פסוק טז:וכוסה קלון - שידבר עליו האויל ויסתירהו הוא חכם, כענין: אל תען כסיל. פרוש אחר: מי שלובש קלון אינו לבוש, כי הוא ערום אף על פי שהוא בשורק.
פסוק יז:יפיח - דובר האמונה - הוא יגיד צדק במשפט.
פסוק יז:ועד - דובר שקרים - הוא איש מרמה.
פסוק יח:יש בוטה - והענין דבוק למעלה עם עד שקר, כלומר יש בוטה ומפרש עדות שקר והעדות קשה כמדקרות חרב.
פסוק יח:ולשון חכמים - הם חוקרי העדות ומכזיביהם הנדקר כלעד שקר. פרוש אחר: יש בוטה בשביל הנודר דבר קשה.
פסוק יט:שפת - הדוברת עדות אמת - היא תכון לעד.
פסוק יט:ארגיעה - שקט ומנוחה, כלומר ולעד ארגיעה ואשקיט אותה.
פסוק כ:חורשי רע - שיחשבו לרמות והם משלחי מדנים והוא משרש חרש רע בכל עת מדנים ישלח.
פסוק כ:וליועצי שלום - בין איש לרעהו תבוא שמחה, רמז לשמחת הישועות.
פסוק כא:יאונה - מן: אנה לידו, עניינו עילה וסבה.
פסוק כא:ורשעים - עניינו, אף על פי שהם מלאים מחשבות רע, לא יוכלו לסבב שום און על הצדיק.
פסוק כא:פרוש אחר: ורשעים מלאו רע - רמז לצרות שיהיו שבעים ומלאים מהם.
פסוק כב:שפתי שקר - הוא עד שקר.
פסוק כב:ועושה אמונה - הם הדיינים השם ירצה בם בשביל שלא יאמינו לעדי שקר, או עושה אמונה, שלא אבו להעיד שקר.
פסוק כג:אדם ערום - וחכם מסתיר חכמה בלבו שלא ישכחנה.
פסוק כג:ולב כסילים - יודיע ויכריז אולתו, כמו: ואמר לכל סכל הוא.
פסוק כד:יד - משרת בעבור שנים.
פסוק כד:חרוצים - מן אז תחרץ שטעמו נוע, כלומר מתנועעים אחר מחייתם ידם תהיה מושלת ויד רמיה, שתרמה בני אדם היא תהיה למס לחרוצים המושלים. ויתכן חרוצים, בעלי חרוץ והוא הזהב.
פסוק כו:יתר - שם תאר על משקל עצל, כלומר יש יתרון לצדיק יותר מרעהו.
פסוק כו:ודרך רשעים - ודרכם הרעה היא תתעה אותם, וכן תועים בצאתם מן הדרך הישרה.
פסוק כז:לא יחרוך - לא יצלה איש רמיה צידו ולא יבשלהו, כי יהיה נגזל ממנו.
פסוק כז:והון אדם - מושך אחר עמו וכן הפירוש והון אדם שהוא יקר ולא יהיה גזול, הוא הון איש חרוץ המתנודד לסחורה בעבור מחייתו ואיננו מרמה.
פסוק כח:בארח - פירוש בעבור ארח צדקה ישיג חיים הצדיק והם חיי נפשו, או יחיה ימים רבים.
פסוק כח:ודרך נתיבה - של צדקה, אל מות שיהיה מות הנפש כמות הגוף, או לא ימות כמות הרשע.