ואמרת אליהם. במקצת הספרים מלא יו"ד וכן נכון עפ"ה כי אין זה במנין ז' חסרים בסיפרא וסי' נמסר בסי' טז במס"ג:
פסוק ב:
הוי רעי ישראל. בס"ס יש גלגל במלת הוי ושופר הפוך במלת רעי וכן בדפוסים ישנים:
פסוק ו:
ישגו צאני. הגימ"ל דגושה כמשפט וכמוהו ואם כל עדת ישראל ישגו חברו:
פסוק ח:
יען היות. הה"א בחטף סגול:
פסוק י:
הרעים ודרשתי. בס"ס הוא"ו בגעיא:
פסוק י:
תהיין. י"ס בנו"ן ה"א בסוף תיבה וטעות הוא שזהו א' מן הכתובים בנו"ן ארוכה והמסורה תבא עליהם ה' כתובים כן וסי' ביחזק' כ"ט:
פסוק יב:
בתוך צאני. אין שום מתג במלת בתוך:
פסוק יב:
המקומת. ג' כתוב כן כמ"ש בשמואל ב' י"ז:
פסוק יד:
ארעה אתם. חזינא בהאי תיבותא פלוגתא איכא מאן דכתב לה בקדמיתא חסר וא"ו ובתר הכי אוסיף עלה וא"ו ודחיק להו עלמא טובא להאי וא"ו ואיכא מאן דכתיב לה בקדמיתא מלא וא"ו ובתר הכי גריר לה ורווח לה עלמא לתי"ו וצ"ע במסרה גדולה:
פסוק יז:
ואתנה. במקצת ספרים קדמונים התי"ו בסגול וכן נסמן עליו בגליון ובכמה ספרים בצירי ועיין לעיל סי' י"ג:
פסוק כא:
תהדפו. התי"ו בסגול בכל הספרים לא בפתח כמו שראיתי בדפוס ישן:
פסוק כא:
תנגחו. הגימ"ל בדגש בכל ספרים כ"י:
פסוק כה:
ביערים. במקצת ספרים כן כתיב וקרי וכן נראה שהוא דעת רד"ק שלא כתב עליו מאומה ובספרים אחרים ביעורים כתיב ביערים קרי:
פסוק כז:
ונתן. אין מתג בנו"ן:
פסוק כז:
לבטח וידעו. בס"ס הוא"ו בגעיא:
פסוק לא:
ואתן צאני. כן כתיב ואתן כמ"ש למעלה סי' י"ג צאן מרעיתי אדם אתה. חד מאלפא ביתא מן ב' ב' לא נסבין וא"ו בריש תיבותא ומטעין בהון: