פסוק ב:הלאל יסכן גבר - יועיל כמו הוכח בדבר לא יסכון. ויש אומרים: ישען ועניינו הישען האדם במעשיו על המקום, או ישען אדם משכיל על המקום ועל הגבר, רק כפי מעשיו. והקרוב שהוא כמו יוכיח. וקרוב ממנו הסכן נא עמו ושלם. והעניין הלאל יוכיח גבר, או יוכיח בין שניהם משכיל.
פסוק ט:וזרועות יתומים ידוכא - כל אחד מהזרועות.
פסוק יא:או חשך לא תראה - חשבת שאתה בחשך לא תראה.
פסוק יא:ושפעת מים - פירש שפעת רוב, וכמוהו: שפעת גמלים כן חשכת:
פסוק יג:הבעד ערפל - מסתר ערפל.
פסוק יד:וחוג שמים - על חוג השמים יתהלך ולא ידע מה יעשה למטה בארץ.
פסוק טו:האורח עולם תשמור - אורח העולם הם האומרים: כן היה העולם ואיננו חדש.
פסוק טז:קומטו - נכרתו בלא עתם.
פסוק טז:נהר יוצק יסודם - הם אנשי דור המבול, ששב הארץ שהוא יסוד בני אדם, כמו נהר שיוצק.
פסוק יט:יראו צדיקים - על נח ועל בניו.
פסוק כ:אם לא נכחד קימנו - רובי המפרשים אמרו: שהוא קימנו בקמץ קטן שהוא צר"י תחת המ"ם. והנכון: שהוא חסר דגש והוא קיימנו וכמוהו ודיגום. אם לא נכחד הנקי הנזכר למעלה, הוא קיימנו בעולם והענין, כי אנחנו עדים שלא מת הנקי.
פסוק כ:ויתרם אכלה אש - אנשי סדום.
פסוק כא:הסכן - הרגל או התוכח.
פסוק כא:ושלם - תהיה בשלום.
פסוק כא:בהם - תהיה בין טובים או בין רעים, תבוא לך טובה.
פסוק כד:ובצור נחלים - זהב אופיר.
פסוק כה:והיה שדי - יהיה תקיף, כמו: כקול שדי.
פסוק כה:וכסף תועפות לך - הענין כפול על המנהג ותועפות אומץ ותוקף כמו: ותועפות הרים לו. כתועפות ראם לו.
פסוק כה:ויש אומרים: והיה שדי בצריך - כמשמעו, כמו: עמו אנכי בצרה והראשון יותר נכון, להדביקו בסוף הפסוק.
פסוק כט:כי השפילו - כי הנה אתה תורה, כאשר שפלו הרשעים, תאמר אתה גוה כמו גאה. והעניין: כי הגאוה השפילה אותם כעניין לפני שבר גאון.
פסוק כט:ושח עינים יושיע - המקום: גם ימלט אי נקי. יש אומרים: שהוא חסר שי"ן וענינו איש נקי וזה רחוק, לכן פירושו: שהמקום יושיע שח עינים, שהוא אדם אחד. גם ימלט אי נקי, כמו: יושב האי הזה והפך: ארץ כי תחטא לי.
פסוק כט:ונמלט בבור כפך - ונמלט תהיה בבור כפך.