פסוק א:שאלו. בזמן ההוא אם תשאלו מהשם יתברך מטר בעת מלקוש ה' עושה חזיזים מיד ישמע תפלתכם ויעשו חזיזים ויתן מטר והחזיזים יהיו עם המטר וכן אמר ודרך לחזיז קולות והם אותם שמבהיקים בעת המטר לפני בא הרעש והוא מגזרת חזה. ורבותינו ז"ל פי' כמו ענן ומה שאמר בעת מלקוש שהוא המטר האחרון שהוא בימי ניסן כלומר אפי' באחרונה אם יצטרכו למטר יתן להם ויגדל העשב מהרה:
פסוק א:ומטר גשם. בסמיכות אדמת עפר מטיט היון ר"ל רבוי המטר יתן לאותם שיהיו בזמן ההוא:
פסוק א:לאיש עשב בשדה. לכל אחד מהם יתן לו עשב בשדהו ורז"ל פי' כי בזמן שישראל עושים רצונו של מקום יעשה הוא רצונם ואם יצטרך איש אחד לבדו מטר ולא האחרים יתן לו לבדו מטר ואם יצטרך איש לעשב אחד בשדהו או בגנו ולא יצטרך לעשב אחר יתן לאותו העשב לבדו מטר כמו שאמר אחד מן החסידים האי משרא בעי מטרא והאי משרא לא בעי מטרא:
פסוק ב:כי התרפים. אז יכירו כי התרפים דברו און כי יראו כי הנבואות שאמרו נביאי האמת נתקיימו הרעות נתקיימו בחרבן הארץ והנחמות נתקיימו בזמן ההוא יכירו אז כי בעלי התרפים שהיו מתעים אותם קודם חרבן הארץ וכן הקוסמים ונביאי השקר בחלומותיהם שהיו אומרים להם קודם החרבן שלום יהיה לכם יכירו אז כי הבל ינחמון והכל היה שקר ואון והבל:
פסוק ב:על כן נסעו. נסעו וגלו מארצם כמו הצאן אשר אין להם רועה:
פסוק ב:יענו כי אין רועה. יענו יכנעו וכן ומהמונם לא יענה ענין הכנעה:
פסוק ג:על הרועים. מלכי אנטיוכס שלחצו את ישראל לפני יום שקמו בית חשמונאי עליהם ואחר שהמשיל ישראל לצאן המשיל המלכים השולטים לרועים או לעתודים ההולכים לפני הצאן והצאן אחריהם:
פסוק ג:כי פקד. זכר ענים ולחצם ואמר להושיעם:
פסוק ג:את עדרו. לא יניחם ביד הרועים עוד:
פסוק ג:ושם אותם כסוס הודו במלחמה. כמו הסוס שיראה כחו וגבורתו במלחמה. שנ' עליו וישיש בכח יצא לקראת נשק:
פסוק ד:ממנו פנה. פנה הוא משל על ראש העם. כמו שאמר התיצבו הנה כל פנות העם שר"ל ראשי העם ר"ל שלא יהיה עליהם ראש מיון:
פסוק ד:יתד. הוא הפקיד. וכן אמר ותקעתיו יתד במקום נאמן:
פסוק ד:קשת מלחמה. שלא יצטרכו לעזר עם אחר אלא ידיהם רב להם:
פסוק ד:יצא כל נוגש יחדיו. שיהיו נוגשים בשונאיהם:
פסוק ה:והיו כגבורים בוסים בטיט חוצות. ישראל יהיו כמו גבורי יון שהיו מתחילה ויהיו בוסים ורומסים אויביהם בתוך טיט חוצות:
פסוק ה:במלחמה. באותה מלחמה שילחמו עמם:
פסוק ה:והובישו רוכבי סוסים. האויבים שבאו עליהם רוכבי סוסים יהיה להם בשת שישראל ינצחום והם רגליים:
פסוק ו:וגברתי. אתן להם גבורה אל אויביהם:
פסוק ו:והושבותים. מלה מורכבת מן והושבתים מן ישב ומן השיבותים מן שוב ושני הענינים נכונים כאן ר"ל כי ישיבם אל ארצם ויושיבם שם בהשקט ובבטחה:
פסוק ו:והיו כאשר לא זנחתים. יהיו בכבוד גדול ובשלום כאלו לא זנחתים מעולם כי מרוב הטובה לא יזכרו צרותיהם שעברו:
פסוק ז:והיו כגבור אפרים. אפרים יהיו כלם במלחמה כמו גבור כמו שאמר למעלה והיו כגבורים:
פסוק ז:ושמח לבם. ישמח לבם בנצחם אויביהם:
פסוק ז:כמו יין. פי' כמו שותה יין וכן תרגם יונתן כשתי חמר, וכן כי חמודות אתה, איש חמודות, לץ היין, שותה היין והדומים להם רבים:
פסוק ז:ובניהם יראו ושמחו. הקטנים והנערים שאין דרכם להלחם יראו במלחמת אבותם שינצחו אויביהם במלחמה ושמחו:
פסוק ח:אשרקה להם. ענין הנעת השפתים בקול רם והוא סימן הקריאה וכן ושרק לו מקצה הארץ וענין אקבצם י"מ כי מפני הצרות שהיו עושים להם מלכי יון היו מפוזרים בין האומות ובימי חשמונאי שבו אל ארץ ישראל, וי"מ זה הפסוק לעתיד:
פסוק ח:ורבו כמו רבו. כמו שרבו במצרים כן ירבו בזמן ההוא:
פסוק ט:ואזרעם בעמים. י"מ שאמר זה על שהיו זרועים בגוים כשנתפזרו באומות מפני צרות מלכי יון ושם היו זוכרים האל ומצותיו:
פסוק ט:וחיו את בניהם ושבו. ושם יחיו עם בניהם ושבו לארצם בימי חשמונאי וי"מ ואזרעם בעמים אחר שיהיו נושעים בימי חשמונאי ילכו לסחור' או לטייל בין העמים ויהיו מכובדים ביניהם על התשועה שעשה להם האל יתברך:
פסוק ט:וחיו את בניהם ושבו. כשישובו לארצם ישובו בממון גדול שיחיו בו עם בניהם:
פסוק י:והשיבותים מארץ מצרים ומאשור. שיצאו משם מפני הצרות:
פסוק י:ואל ארץ גלעד ולבנון. גלעד מעבר הירדן מזרחה ולבנון כולל כל ארץ ישראל מזה העבר כמו שאמר ההר הטוב הזה והלבנון:
פסוק י:ולא ימצא להם. לא יספיק להם מרובם, וי"ת ולבנון ומקדשא כמו שתרגם אונקלוס:
פסוק יא:ועבר בים צרה. האומות שהם רבים כמו הים תעבור בהם צרה ואמר ועבר לשון זכר ר"ל דבר הצרה:
פסוק יא:והכה בים גלים. האל יתברך יכה בים ובגליו וייבש אותם ר"ל המון העמים וזהו והובישו כל מצלות יאור כמו שפירש והורד גאון אשור וזכר אשור ומצרים שהם הרעו לישראל יותר משאר האומות:
פסוק יב:וגברתים בה'. כמו ואל משה אמר עלה אל ה' הנה פירשנו פרשה זו על דעת המפרשים בבית שני והנכון בעיני כי היא כלה עתידה כמו שלפניה ויבא זכר יהודה ואפרים על נכון כי בימי המשיח ישובו כל ישראל לארצם יהודה ואפרים מה שלא שבו בבית שני אלא גלות בבל שהיה יהודה ובנימן ובזכרו יהודה בכל מקום כאלו זכר בנימן עמו כי בנימן נופל ליהודה ומה שזכר יון הוא כאלו זכר גוג ומגוג כי אחים היו מבני יפת וכלם יבאו בימי המשיח וכת"י על בניך יון על בני עממיא כמו שכתבנו וכל הפרשה מבואר לזה הפירוש ומה שאמר ואזרעם בעמים פירושו כדעת התרגום כמו שכתבנו ופי' ועבר בים צרה כמו שפירשנו או יהיה פירושו כמשמעו כמו שאמר בנבואת ישעיה והחרים ה' את לשון ים מצרים וגו':