מתי חולקה הארץ בגורל?
בתחילת פרק זה מעוררת שאלה גדולה. בפרקים יג יד מסופר שהקב"ה אומר ליהושע להפיל את הארץ בגורל לשבטים, ואמנם הוא עושה כן בגלגל (פרק י"ד ו).
הגמרא (זבחים קיח ב) מספרת כי ישראל כבשו את הארץ במשך שבע שנים, ובמשך שבע שנים נוספות חילקו אותה (חלוקה על פי הגורל). רק לאחר י"ד שנים, השכינו את המשכן בשילה.
כל י"ד השנים הראשונות עמד המשכן בגלגל. "... ימי אהל מועד שבגלגל ארבע עשרה שנה, שבע שכיבשו ושבע שחילקו..." (זבחים שם).
בתחילת פרקנו מסופר על השכנת אהל מועד בשילה. הוי אומר שמדובר כאן לאחר י"ד שנות כיבוש וחלוקה. בפרקנו מסופר כי יהושע משליך גורל לשבעה שבטים.
דבר זה תמוה מאוד, שהרי את חלוקת הארץ בגורל עשו בגלגל בשבע שנים שקדמו לעליה לשילה? ואם רק בשילה הטילו גורל מה עשו בשבע שנים של חלוקה?
על שאלה זו ענה הגר"א ואמר שהיו שני גורלות האחד בגלגל לשבטי יהודה ויוסף וגורל שני לשאר השבטים בשילה.
הסבר זה קשה להבינו: אם הטילו גורל בגלגל, מדוע לא לכולם?
אולי אפשר לבאר באופן אחר. באמת בגלגל היה גורל לכל השבטים, אך חלק מהם לא היו מרוצים מהחלק שקיבלו בגורל. ועל כן התרשלו בהתנחלות. בא יהושע בהסכמת ה' והטיל להם גורל שני בשילה.
כך משתמע מדבריו של יהושע בשילה: "ויאמר יהושע אל בני ישראל עד אנא אתם מתרפים לבא לרשת את הארץ אשר נתן לכם ה' אלהי אבותיכם...".(יהושע יח ג). משמע שכבר קיבלו חלק, אלא שהתרפו בירושתו!
אפשר לשאול על הסבר זה, האם חוסר הסכמה של השואלים למה שמודיע הגורל, ישנה אותו? הרי הגורל נעשה ברוח הקודש על פי ה'? האין הגורל הודעה מוחלטת מהקב"ה, עליה אין לערער? נראה לאמר כי אף אם התקבלה תשובה באורים ותומים, יש מקום לשאלה נוספת, אם המקבל מרגיש שאינו יכול לנהוג על פי התשובה.
ראיה לדבר בשמואל א' כב', דוד שואל בה': "האלך והכיתי בפלישתים"? והקב"ה משיב: "לך והכית בפלישתים והושעת את קעילה".
כשאומר דוד לאנשיו את תשובת ה', הם ממאנים ואומרים: "הנה אנחנו פה ביהודה יראים, ואף כי נלך קעילה אל מערכות פלישתים"?
דוד היה יכול לאמר להם, מדוע מערערים אתם על דבר ה'? ה' אמר ואנו נקיים! אולם דוד שואל בשנית: "ויסף עוד דוד לשאול בה' ויענהו ה' ויאמר קום רד קעילה כי אני נותן את פלישתים בידך". בעקבות תשובת ה' יוצאים דוד ואנשיו ומושיעים את קעילה.
נראה שהוצרך הדבר לדורות ללמד, שאם ישנה אי הסכמה פנימית בקרב המקבלים, יש להתחשב בכך. יש לשאול שנית, ויתכן שהתשובה תשתנה. יתכן גם שלא תשתנה, כבמקרה של דוד.