פסוק ב:וינזרו. כמו והזרתם והוא מבנין נפעל והטעם ירחקו ויבדלו מגזרת נזיר:
פסוק ב:ולא יחללו. מושך עצמו ואחר עמו וכן הוא ולא יחללו אתם שם קדשי ולא יחללו אשר הם מקדישים לי:
פסוק ב:וטעם אני ה׳. קדוש:
פסוק ג:וטעם מלפני אני ה׳ כי אחר שיכרת מלפני השם לא יעמוד כאשר פירשתי בסוד השם:
פסוק ד:עד אשר יטהר. ימי טהרתו:
פסוק ה:אשר יטמא לו. בשבילו כמו אמרי לי אחי הוא כל אלה הנזכרים יטמאו עד הערב:
פסוק ז:ובא השמש וטהר. ידוע כי וטהר שב אל הטמא כמו וכפר עליה הכהן וטהרה כי אין בפסוק זכר יום רק חז״ל העתיקו אפילו שיבא השמש לא יאכל עד סור האור ושמו זה הפסוק לאסמכתא כאשר פירשתי בפסוק לעם נכרי על כן אמרו טהר יומא:
פסוק ז:כי לחמו. מאכלו וכבר פירשתיו:
פסוק ח:וריקי מוח יפרשו הפסוק שהוא בספר יחזקאל והוא כל נבלה וטרפה מן העוף ומן הבהמה לא יאכלו הכהנים כל מה שנבלוהו וטרפוהו עופות או בהמות וזה הבל כי הנה בתורה כתוב כל נבלה וטרפה לא יאכל והטעם שאם יאכל לא ישמש:
פסוק ט:ושמרו את משמרתי. רמז למקדש על כן ולא ישאו עליו חטא ומתו בו:
פסוק י:וכל זר. שאינו מזרע אהרן:
פסוק יא:הם יאכלו בלחמו. זכרים ונקבות:
פסוק יב:בתרומת הקדשים. השוק והחזה:
פסוק יג:מלחם אביה תאכל. כמו בראשונה:
פסוק יג:וכל זר לא יאכל בו. על בן אם יש לה ובעבורו לא תאכל היא:
פסוק יד:ונתן לכהן את הקדש. טעמו עם הקדש או תהיה מלת ונתן לכהן מושכת עצמה ואחרת עמה וכן פירושו ויסף חמשיתו עליו ונתן לכהן ונתן את הקדש ולפי דעתי שאין צורך בעבור מלת עליו:
פסוק טז:והשיאו אותם. פעל יוצא לשנים פעולים והטעם שיזהירום ויורום עד שלא ישגו:
פסוק יח:ואחרי שהזכיר קדשי בני ישראל הזהיר שלא יביאו הקדשים מבעלי המומין:
פסוק יח:וטעם ומן הגר. כי משפט אחד לנודר ולמתנדב לישראל ולגר כי כן כתוב וחכמים הפרישו בין נדר ובין נדבה וכל נדר נדבה ואין כל נדבה נדר וכל קרבן שיעלה כלו על המזבח ראוי להיותו בלא מום::
פסוק כב:עורת. שם התאר לעין:
פסוק כב:וי״א כי שבור ביד וחרוץ ברגל וחרוץ מגזרת כן משפטך אתה חרצת כמו גזור:
פסוק כב:יבלת. כמו תבלול וכללו של דבר אנחנו נסמוך על הקבלה ולא נשען על דעתנו החסרה:
פסוק כב:לא תקריבו אלה לה׳. לפלא נדר ולא יקח מאלה האמורים:
פסוק כג:שרוע. כראשון: וקלוט הפכו והוא מגזרת עיר מקלט:
פסוק כד:ומעוך. מגזרת מעכו שדיהן:
פסוק כד:וכתות. מגזרת ואכות אותו טחון ושניהם בביצים:
פסוק כד:ונתוק. מגזרת כאשר ינתק פתיל הנעור׳:
פסוק כד:ובארצכם לא תעשו. לשנות מעשה השם:
פסוק כה:ומיד בן נכר. שלא יחשוב בלבו הואיל והוא קרבן בן נכר לא אחוש להקריבו:
פסוק כה:משחתם. המ״ם נוסף והתי״ו שרש מגזרת השחתה ומ״ם להיות להם משחתם שרש והתי״ו נוסף:
פסוק כה:ירצו. מבנין נפעל ואחר שהזכיר לא ירצו הזכיר כי כל קרבן שיקרב קודם יום השמיני גם הוא לא ירצה:
פסוק כז:שור או כשב או עז. נקראים על שם סופם כמו ובגדי ערומים תפשיט. יומת המת כי יפול הנופל או הטעם זכר המין:
פסוק כז:וטעם ומיום השמיני. כמו הנמול עד המרובע:
פסוק כז:והלאה. אחריו והעד חץ יהונתן:
פסוק כח:ושור או שה. פירשתיו והמצוה על זכר ונקבה:
פסוק כט:וטעם וכי תזבחו זבח תודה. שיאכל ביום אחד בעבור שהזכיר שור או שה שלא ישחט ביום אחד והוסיף על הפרשה הכתוב בצו את אהרן מלת לרצונכם:
פסוק ל:וטעם אני ה׳. להיות התודה שלימה:
פסוק לא:ושמרתם מצותי. בלב:
פסוק לא:ועשיתם אתם אני ה׳. שאחקור מה שיש בלב ואראה כל העשוי:
פסוק לב:וטעם ולא תחללו את שם קדשי. עם בני אהרן ידבר כי הפרשה דבקה והם המצווים שלא ישחטו להם או לישראל אם ובן ביום אחד גם יתכן שמצוה וכי תזבחו זבח תודה לכהנים והעד שהחל בפרשה אחר כן דבר אל בני ישראל ועד שני ונקדשתי בתוך בני ישראל:
פסוק לג:המוציא אתכם ובסוף אני ה׳ שהוא הדבור הראשון והוא עיקר כל המצות ואחר שהזכיר קדשי בני ישראל הזכיר הימים שיקריבו בהם העולות והחל מהשבת: