פסוק ב: לכן כה אמר ה' אלהי ישראל על הרועים וכו'. הנה הסותר על מנת לבנות נקרא לעולם בונה אף בזמן הסתירה והמפזר על מנת לקבץ נקרא מקבץ אף בזמן הפיזור כי יש מפזר ונוסף וכן המפיצים הצאן לצורך מרעיתם צריך שיפקדום קודם לכן לדעת מנינם להחזירם אח"כ לאותו מספר בעת הקבוץ ואם כן המפזר בלי מנין יורה שאין בדעתו הקבוץ והקב"ה המוציא במספר צבאם ורצה שכה יעשו רועי ישראל ולא כן עשו אבל מפיצים ולא יפקדום. הרב מהר"ר מאיר עראמה ז"ל באו"ת:
פסוק ב: הנני פוקד עליכם את רוע מעלליכם. אפשר דהכונה דאפי' מעשים טובים אפקוד על הרע שבהם כמו יוהרא ופניה וכיוצא. ומכל שכן המעשים רעים עצמם:
פסוק ה: והקמותי לדוד. בחינת מ' צמח צדיק יסוד ועשה משפט וצדקה משפט ת"ת וצדקה מ' בארץ מ' שבמקום צדק יהיה צדקה ויהיה יחוד:
פסוק ו: בימיו תושע יהודה. אפשר דפירושו שבט יהודה אשר בגלות יושע וישראל עשרת השבטים ובני משה ישכון לבטח כאיש אחד בשלום יחדיו:
פסוק טז: כה אמר ה' צבאות אל תשמעו על דברי הנביאים וכו'. כלומר אין צריך ראיה והוכחה שהם נביאי שקר שהרי אומרים למנאצי ועוברים על דת שלום יהיה לכם והוא פשוט שהוא שקר וחייבים אתם שלא תשמעו להם שהדבר מפורסם כי שקר דברו:
פסוק כב: ואם עמדו בסודי. פי' ורוצים להוכיח לעם הגם שלא שלחתים. הי"ל להוכיחם בדברי מצותי אשר הם על ספר התורה וז"ש וישמיעו דברי את עמי וישבום. וברוב ענותנותו לא זז מחבבם לקרותם עמי הגם כשהם בדרך לא טוב:
פסוק כב: וישבום מדרכם הרע ומרוע מעלליהם. אפשר דהכונה להשיבם מדרכם הרע שעוברים על הלאוין. ומרוע מעלליהם בקיום העשין שאינם מקיימים המצות כתקונן כסדרן והלכתן. ויש בהם תערובות פניה ויוהרא וכיוצא וז"ש ומרוע מעלליהם דהגם דמעלליהם הם מצות טובות נצטרף אליהם רוע מכונה רעה וכיוצא:
פסוק לח: ואם משא ה' תאמרו וכו'. זה עונש נוסף על שכבר הזהיר לבל יאמרו לשון משא ועברו גם על זה לכן ראוים לעונש: