ויראו מאד מאד. בספרים מדוייקים כ"י וגם דפוסים ישנים היו"ד במאריך הוא חד מן ד' חסרים יו"ד ע"פ המסורת מלבד שמואל וסימן במסרה רבתא אות יו"ד:
פסוק ח:
שימו אתם. ברוב ספרים כ"י מדוייקים וגם בדפוסים קדמונים אתם חסר וא"ו וכן נכון ע"פ המסורת כי במלכים ב' סימן ג' נמסר ט' אותם מלאים בסיפרא ולא נחשב זה עמהם:
פסוק ט:
ויאמר אל כל העם צדקים אתם. כתב המכלל יופי בא עם המ"ס לבדה בחסרון יו""ד בכתיבה והם דברי רד"ק במכלול דף י"ב. ותמהני כי בכל הספרים חסר יו"ד קדמאה ומלא יו"ד בתראה וכן הביאו בעל המסורת בתילים ל"ז על פסוק ותשועת צדיקים. וכבר השיג עליו ר' אליה המדקדק וכתב בהגהותיו לספר מכלול זהו טעות כי חסר בו יו"ד קדמאה והיה לו לומר ואנשים צדקים המה ישפטו (יחזקאל כ"ב):
ויצאו את מצבות בית הבעל. לית חסר דחסר ועיין מ"ש בד"ה ב' סימן א':
פסוק כז:
וישימהו. ברוב המדוייקים כן כתיב מלא יו"ד:
פסוק כז:
למחראות. למוצאות קרי והכי איתא בשילהי פירקא דהקורא את המגילה עומד ואמרינן התם דר' יהושע בן קרחה היה אומר למחראית כשמה מפני שהוא גנאי לבעל דאמר רב נחמן כל ליצנותא אסירא בר וכו':
פסוק כט:
אשר בית אל. ד' דסבירין בבי"ת:
פסוק לד:
וכל גבורתו. יונתן תרגם וגבורתיה דומה שהוא גורס וגבורתו ולא מצאתי כן לאחד מהספרים: