כי על כן הוא מרפא את ידי אנשי המלחמה וכו'. וכי תימא מה פשעו והנבואה דברה ואשר עולה על רוחו רוח נבואה הוא מדבר. לז"א כי האיש הזה איננו דורש לשלום וכו' שהי"ל להתפלל לבטל הגזרה. אלא שהוא שמח לאיד והעד על זה כי הוא פותח ברעה היושב בעיר הזאת ימות בחרב. ואח"כ אמר והיוצא וכו'. מפרשים:
פסוק ה:
כי אין המלך יוכל אתכם דבר. רמז להם דיש לדונו לזכות דהוא נביא אמת ופותח לרעה אולי יפחדו וישמעו לדבריו ויצילו את נפשם ואת העיר. אך אם ידבר לא יקבלו:
פסוק ז:
וישמע עבד מלך הכושי. אמרו רז"ל הוא עבד מלך הוא ברוך בן נריה עבד המלך צדקיהו והוא הכושי שהוא משונה בעורו אף צדקיהו משונה בצדקו. ורד"ק ז"ל פירש כי שם האיש עבד מלך כמו אחימלך ואבימלך:
פסוק י:
קח בידך מזה שלשים אנשים. כי מפני זלעפות רעב תשש כחן והלואי שלשים יוכלו להעלותו:
פסוק יז:
אם יצא תצא וכו' וחיתה נפשך וכו'. נתחכם ופתח לטובה אם יצא תצא שהבין כי תלונת העם שהיה פותח לרעה:
פסוק כ:
שמע נא בקול ה' לאשר אני דובר אליך וייטב לך ותחי נפשך. אפשר לומר במ"ש הרא"ם ז"ל פ' וישלח דההבטחה שיש בחילופה הכזבת הנביא כשהיא ודאי לטובה מתקיימת אף אם יחטאו אלא דמכח מ"ש בש"ס מסיק דאם יגרום החטא לא תתקיים כולה וכשיתקיים מקצת סגי ומשמע התם דהגם דיתבטל מקצת עיקר ההבטחה תתקיים כי כן נראה מההיא דיעבור עם זו קנית דבגווה עסיק הרא"ם ז"ל. וז"ש שמע נא בקול ה' הוא דמבטיח וכי תימא אפשר דעדיין לא תתקיים שמא יגרום החטא לז"א לאשר אני דובר אליך ויש בחילופה הכזבת הנביא ומתקיימת. וכי תימא אפשר דיתבטל המקצת לז"א ויטב לך ותחי נפשך כלומר אעפ"י דאפשר דיתבטל מקצת. מ"מ העיקר מתקיים וז"ש ויטב לך ותחי נפשך:
פסוק כב:
והנה אומרות וכו'. כלומר נשי יהויכין יאמרו הסיתוך נביאי השקר ויכלו לך עד כי הטבעו בבוץ וכו':
פסוק כג:
ואת העיר הזאת תשרף באש. מעלה עליך כי אתה שורף אותה יען אינך שומע בקול ה' אשר דיבר נביא אמת: