פסוק א:את קולם. פעול למלת ותשא גם ויתנו:
פסוק ב:וילונו. מבנין נפעל מהפעלים השניים הנראים לנפעל שלם:
פסוק ג:שוב מצרימה. שם הפועל כמו לא אוכל קום ומלך אלקום עמו:
פסוק ו:ויהושע בן נון. הזכירו משה בתחלה לגודל מעלתו:
פסוק ט:כי לחמנו הם. נאכלם כלחם וכן אוכלי עמי אכלו לחם:
פסוק ט:סר צלם. כי הגבור אם אין לו מגן שיגן עליו ויהיה צל לו לבו ירא:
פסוק י:לרגום אתם. יהושע וכלב:
פסוק יא:ינאצוני. כמו יכעסוני ורבים חביריו:
פסוק יא:וטעם בקרבו. לשון שהיו בתחלה לב אחד לטוב:
פסוק יג:ושמעו מצרים כי העלית. טעמו ואשר העלית ואחר שאמר ושמעו ואמרו אל יושב הארץ הזאת היא ארץ כנען פירש מה שמעו על כן פעם אחרת שמעו כי אתה ה' כבודך בקרב העם הזה:
פסוק יד:אשר עין בעין. על הכבוד שראו הזקנים או על מראה כבוד ה' לעיני בני ישראל והוא הנכון:
פסוק יד:נראה. פעל עבר וטעמו נראת אתה ה' וכן ונאשאר אני וכן כי אומלל אני בעבור היות הלמ"ד בפת"ח גדול:
פסוק יד:עמד עליהם. בשבתם:
פסוק טו:ואמרו הגוים אשר שמעו את שמעך. מצרים גם כנענים גם אחרים:
פסוק טז:יכלת. שם כמו עד יבושת המים ואיננו לשון מדה כדרך הדרש:
פסוק טז:וישחטם במדבר. הטעם ויהרגם ואמר וישחטם בעבור המדבר כי שם ירעו הצאן:
פסוק יז:יגדל נא. קרוב מאריכות אפים כי כל מי שהוא ארך אפים יש לו כח גדול לשבור כעסו והעד כאשר דברת שאתה ארך אפים ואלה המדות פירשתים בפרשת כי תשא:
פסוק יט:סלח נא. אחר שמצאנו שאמר אם יראו את הארץ אחר סלחתי כדברך ידענו כי מלת סלח נא אריכות אף וכן ונסלח לו עד שיעשה תשובה שלימה:
פסוק יט:כגודל חסדך. בעבור חסדך הגדול:
פסוק יט:וכאשר נשאתה. כטעם נושא עון:
פסוק יט:ועד הנה. עד המקום הזה או מיום שיצאו ממצרים ועד זה היום כי יש הנה שם המקום כמו באו הנה הלילה גם סימן זמן כמו ולא ראיתיו עד הנה וכבר פירשתיו:
פסוק כא:חי אני. טעמו כאשר אני חי כן יהיה דברי קיים:
פסוק כא:וימלא. וכאשר מלא כבודי את כל הארץ והקרוב שהוא לעתיד וטעמו זה אעשה כדי שיודע כבודי בעולם:
פסוק כב:זה עשר פעמים. הטעם רבים והזכיר עשר בעבור היותו סך חשבון כי הוא סוף האחדים וראש העשרות שהם במחברת השנית:
פסוק כג:וכל מנאצי. מבניהם:
פסוק כד:ועבדי כלב. הזכירו לבדו בעבור ויהס כלב והלוים והכהנים אינם בכלל השבועה כי לא הלך מהם נשיא מרגל ועוד לכל פקודיכם לכל מספרכם אף על פי שלא היו הכהנים גם הלוים הם רבים:
פסוק כד:רוח אחרת. כנגד התרים:
פסוק כד:וימלא אחרי. רדף אחרי דברי ומלא אותו שהארץ טובה מאד ואין דבה:
פסוק כה:והעמלקי והכנעני. הוא האמורי כי כל אמורי הוא כנעני ולא חשש הכתוב להפרישו בעבור העמלקי שהוא מבני שם וכנען שהוא אבי האמורי מבני חם וכן וירד העמלקי והכנעני והעד ויצא האמורי ולא הזכיר העמלקי כי האמורי הוא העיקר:
פסוק כה:יושב בעמק. לארוב לכם ויש אומר אף על פי שהעמלקי והכנעני יושבים בעמק פנו דרך ים סוף ולא תפחדו והנה ישראל לא עשו תשובה על כן דבר השם:
פסוק כט:הלינותם. מגזרת וילונו על משה:
פסוק ל:נשאתי את ידי. כלשון בני אדם כי השמים למעלה:
פסוק ל:כי אם כלב. הקדים כלב כי הוא הקדים ויהס:
פסוק לב:ופגריכם. שהם אתם:
פסוק לג:יהיו רועים. כי מנהג הרועה שלא יעמוד וינוח במקום והעד כאהל רעי:
פסוק לג:זנותיכם. שזנו מאחרי ואמרו נתנה ראש:
פסוק לד:אשר תרתם. בציווי:
פסוק לד:את תנואתי. אניא דברי או מי יניאני והטעם שישבור את שבועתי כמו ואם הניא:
פסוק לה:הנועדים עלי. שאמרו לרגום באבנים עבדי השם בעבור שאמרו כבוד השם:
פסוק לה:במדבר הזה. יתום קץ כל אחד ששם קץ כל אחד:
פסוק לה:ושם ימתו. כלם קרוב מהקץ:
פסוק לו:וילינו עליו פועל יוצא לשנים פעולים:
פסוק לח:ויהושע בן נון. דברי משה קודם כלב:
פסוק מא:והיא לא תצלח. העליה אל ראש ההר לא תצלח או העברת פי השם אין בה הצלחה:
פסוק מג:כי על כן שבתם. הואיל ושבתם כמו כי על כן לא נתתיה:
פסוק מד:ויעפילו. מגזרת עפל ובחן והטעם שעלו אל העפל:
פסוק מה:ויכתום. אמר רבי משה הכהן הספרדי ז"ל כי היה ראוי להיותו ויכיתום וכן וידביקו גם המה והנכון בעיני שהוא מפעלי הכפל והיא מלה זרה:
פסוק מה:עד החרמה. שם מקום ויש אומרים עד שהחרימום: